PANGJAJAP
Puji sareng
syukur mangga urang sanggakeun ka hadirat Alloh SWT lantaran barkat rahmat-Na
simkuring saparakanca tiasa ngabereskeun ieu makalah kanggo nuntaskeun pancen ti Bapa/Ibu Guru.
Sholawat
sareng salam mugi-mugi salamina kacurah limpahkeun ka jungjunan alam nyatana
Nabi Muhammad SAW, teu hilap ka kulawargina sareng ka shahabatna sareng
mudah-mudahan dugi ka urang sadayana. Amin …
Makalah ieu
dijieun kanggo ngalakonan tugas palajaran bahasa sunda di SMAN 1 Pangandaran.
Tungtung
pisan, simkuring saparakanca ngucapkeun hatur nuhun ka Bapa/Ibu Guru anu
parantos ngabimbing simkuring saparakanca kana nyusun makalah ieu.
Pangandaran,
27 Agustus 2017
Panyusun
DAFTAR EUSI
PANGJAJAP......................................................................................................................... i
DAFTAR EUSI..................................................................................................................... ii
BAB I BUBUKA.................................................................................................................. 1
1.1 Kasang
Pengker................................................................................................... 1
1.2 Rumusan
Masalah................................................................................................ 1
BAB II EUSI........................................................................................................................ 2
2.1 Ronggeng
Gunung............................................................................................... 2
2.2 Sajarah
Ronggeng Gunung.................................................................................. 3
2.3 Pamaen,
Parabot, sarta Pergelaran....................................................................... 4
2.4 Wangwangan
Ronggeng anu Saestuna................................................................ 4
2.5 Kadudukan
Ronggeng Gunung........................................................................... 5
BAB III PENUTUP.............................................................................................................. 7
3.1 Kacindekan.......................................................................................................... 7
3.2 Saran.................................................................................................................... 7
DAPTAR PUSTAKA........................................................................................................... 8
LAMPIRAN.......................................................................................................................... 9
BAB I
BUBUKA
1.1 Kasang Pengker
Saur Ronggeng diyakini asalna ti
nalika Sunda,yaktos rwang anu hartina rohang,rongga,atawa lombang minangka
simbol pakakas kelamin awewe. Aya deui anu ngaitkeun saur ronggeng kalawan saur
renggana anu asalna ti nalika Sanskrit anu hartina awewe pupujan hate. Seni
ibing anu identik kalawan sosok awewe penggoda ieu parantos umurna welasan
abad. Para sejarawan memprediksi di mana ayana ngaliwatan relief Candi
Borobudur dina abad ka-8,sosok penari ronggeng terpampang tangtos di candi
kasebat.
Dina jaman pangjajahan
Belanda,lalajoaneun ronggeng dinyondongkeun kanggo ngahibur para tukang kebon
sarta soldadu. Di mangsa eta,sosok ronggeng barobah kaayaan primadona sarta
pelipur lara anu nu mawi digandrungi. Tak hemeng naha ronggeng barobah kaayaan
kitu santer dugi ahirna kasenian ieu mudun ka generasi selanjutnya sarta
ngembang di sakumna wilayah nusantara.
1.2 Rumusan Masalah
1.
Ronggeng Gunung ?
2.
Sajarah Ronggeng Gunung ?
3.
Pamaen, Parabot, sarta Pergelaran ?
4.
Wangwangan Ronggeng anu Saestuna ?
5.
Kadudukan Ronggeng Gunung ?
BAB II
EUSI
2.1 Ronggeng Gunung
Ronggéng Gunung nyaéta kasenian has
Ciamis anu biasa digelar di buruan imah nalika aya anu hajat kawinan, sunatan,
atawa samalah di huma, kebon, upamana nalika dibutuhkeun pikeun upacara
ngawuluku atawa melak paré. Durasi pamentasan Ronggéng Gunung biasana kaitung
lila, kalan-kalan kakara réngsé nalika waktu maju ka subuh.
Jalma anu kagabung dina kelompok
kasenian Ronggéng Gunung biasana antara genep tepi ka 10 urang, sanajan kitu
osok ogé silitukeun atawa siliinjeum pamaén ti kelompok nu lian. Biasana
siliinjeum pamaén téh pikeun meunangkeun sindén lulugu, nyaéta awéwé anu umurna
geus kolot, tapi hadé dina ngawihna. Manéhna boga pancén midangkeun lagu-lagu
nu geus ditangtukeun anu teu bisa dipidangkeun ku sindén séjén biasa. Waditra
anu digunakeun pikeun mirig tari Ronggéng Gunung nyaéta ktuk tilu siki, goong,
jeung gendang.
Pikeun jadi ronggéng dina jaman
baheula henteu gampang kawas ayeuna. Rupaning sarat kudu dicumponan di antarana
pangawakan kudu hadé, puasa 40 poé anu bukana téh ukur ngadahar cau raja dua
siki. Latihan napas pikeun ngahadéan sora, raga, jeung rohani, tur diaping ku
ahlina. Lian ti éta, umumna ronggéng kudu taat kana aturan teu meunang waka
kawin, ku sabab kitu ronggéng téh kudu lanjang atawa randa.
Kamekaran Ronggéng Gunung dina période
1904 tepi ka 1945 loba ngésér ajén-ajénna. Upamana, cara ngahormat anu asalna
mah neueulkeun leungeun kana dada diganti ku sasalaman. Tungtungna cara
sasalaman ieu loba disalahgunakeun, lalaki anu ngigelan ronggéng lain wungkul
sasalaman tapi ogé tepi ka nyium, ngaragap babagian awak séjénna, samalah
kalan-kalan ronggéng dibawa ka tempat suni. Ku sabab teu saluyu jeung
adat-istiadat, dina taun 1948 kasenian Ronggéng Gunung dilarang minton
hareupeun umum. Kakara dina taun 1950 kasenian Ronggéng Gunung dihirupkeun deui
kalawan aya parobahan, boh dina ibingna, boh dina organisasina, nepi ka
kamungkinan timbulna hal-hal négatif bisa dicegah. Pikeun nyegah pandangan
négatif ngeunaan Ronggéng Gunung ieu, dilarapkeun aturan-aturan anu ngalarang
ayana kontak fisik langsung antara ronggéng jeung nu ngigelanana. Sawatara
adegan anu bisa ngajurus kana laku négatif saperti nyium atawa ngaragap ronggéng
dilarang sama sakali. Aturan ieu téh diayakeun sangkan euweuh anggapan
masarakat yén ronggéng idéntik jeung awéwé purah ngagoda lalaki.
2.2 Sajarah Ronggeng Gunung
Ronggeng Gunung,dina sajarahna mangrupa
tarian anu weton ti penyamaran Batari Siti Semboja ti trah Kraton Galuh Pakuan
Padjajaran anu palay membalaskeun dengdem na margi bebene na,Raden Anggalarang
tiwas di panangan bajo. Manehna sarta para pengiringnya nyamur barobah kaayaan
Peronggeng sarta Penabuh Gamelan saterusna nguriling ka sakumna wilayah
karajaan dugi ka pelosok-pelosok pegunungan kanggo pilari pembunuh bebene na
eta.
Legenda kawit muasal kasenian
Ronggeng Gunung ieu diperkuat kalawan kapanggihna Buktos Arkeologis dina warsih
1977 mangrupi reruntuhan candi di Lembur Sukawening,Desa Sukajaya,Kacamatan
Pamarican,Kabupaten Ciamis. Golongan arkeolog nyebutkeun na Candi
Pamarican,nanging balarea satempat langkung mikawanoh na kalawan jenengan Candi
Ronggeng,margi di lokasi Candi kapanggih Arca Nandi sarta Batu ngawangun Kenong
/ Gong Alit sarta dipercaya ngagaduhan kaitan reukeut kalawan kasenian Ronggeng
Gunung. Nurutkeun balarea satempat, dina dinten-dinten nu tangtu sering kadenge
soanten gamelan pengiring pintonan Ronggeng di lokasi Candi.
Tarian Ronggeng Gunung ngalaman
mangsa keemasan dina era 1970-1980 nanging tikerelep hiji dekadeu saterusna
sakumaha kasenian rahayat lianna anu kaancam punah margi teu aya peminat atawa
sepi-na tawaran mentas dina era 1990-an. Hiji per hiji Jumplukan Ronggeng oge
pangsiun dugi kantun cangkaruk hiji Penyintren sakaligus jumplukan seni
Ronggeng Gunung,yaktos Ibu Raspi sarta lingkung seni “ Panggugah Rasa “.
Ronggeng Gunung diwangun ti penari
utami yaktos wanoja berselendang sarta pengiringnya (pengibing) nyaeta
sekelompok salaki-salaki anu make sarung,penyintren,sarta penabuh gamelan.
Antawis penari sarta pengibing henteu meunang ngalakukeun kontak langsung,sarta
maranehanana kedah ngabogaan fisik kiat margi lalajoaneun iasa lumangsung
berjam-tabuh. Tarian Ronggeng Gunung ku “ Lingkung Seni Panggugah Rasa ”
barobah kaayaan andelan balarea adat ti Gunung Galunggung Ciamis dina ngeusian
acara Gelar Seni Budaya 7 Gunung anu diayakeun di Lembur Budaya Sindang
Barang,Gunung Salak Bogor.
Kanggo kaperluan lalajoaneun adat
sarta hiburan,Ronggeng Gunung dibedakeun cara penyajiannya . Ronggeng kanggo
Upacara Adat biasana dicandakkeun kalawan Pakem nu tangtu,sepertos pentingna tata
urutan mamaos. Sedengkeun Ronggeng kanggo Hiburan biasana langkung fleksibel
margi teu aya Pakem urutan mamaos. Antusias para panongton oge karasaeun waktos
maranehanana berbondong -
bondong lungsur kanggo ngiring ngibing sareng para pengibing. Para panongton
anu lolobana nyaeta putra anom alon laun kersa ngawasa lengkah sarta gerakan
tarian Ronggeng Gunung sanaos henteu ngawasa tata unggut ibing sami kalintang
kawitna.
2.3 Pamaen, Parabot, sarta Pergelaran
Sajarah Ronggeng Gunung
Ciamis,Sababaraha Jalmi anu kagabung dina group kasenian Ronggeng Gunung umumna
diwangun ti genep dugi sapuluh jalmi. Nanging kitu,bakal oge mapan liron-nukeur
atawa nambut pamaen ti grup sanes.
Lolobana peminjaman pamaen lumangsung
kanggo mendapati pesinden lulugu,nyaeta wanoja anu parantos umurna rada
teras,nanging ngabogaan kebolehan anu kacida pisan cahayaan dina aspek kenyang
nada. Anjeunna ngabogaan tugas membawakeun mamaos-mamaos nu tangtu anu tak iasa
dicandakkeun ku pesinden dawam. Sedengkeun,parabot musik anu diperlukeun
haturan ngiringkeun ibing Ronggeng Gunung ialah tilu buah ketuk,gong sarta
kendang. Ka era tiheula kanggo janten hiji jalmi ronggeng teu pisan-pisan
enteng. Anjeunna musti liwat proses paos sarta matak cape. Hiji jalma ronggeng
gunung haruslah awewe pinilih anu iasa ngaliwatan rupa-rupa tahapan latihan
abot sarta lelaku husus anu parantos dicindekkeun ku guru na. di antarana,sang
calon ronggeng kedah kantun dirumah sang guru mungpung 3 sasih. Saban-saban poe
wengi dirina bakal diajari lagu sarta ngibing. sarta dina proses kasebat si
murid kedah ngagaduhan tanagi emut anu luhur dimargikeun sang guru henteu iasa
mengulang palajaran kasebat dugi 3 dinten lilana.
2.4 Wangwangan Ronggeng anu Saestuna
Sarat utami barobah kaayaan saurang
ronggeng mangrupa kaleuwihan fisik anu kagaduh,nyaeta awewe kalawan paras
geulis,salira ideal,sarta soanten halimpu. Nanging,pembelajaran selanjutnya anu
kedah maranehanana sanghareupan langkung abot ti anu dibayangkeun. Barobah
kaayaan saurang ronggeng tak ngan soal merias salira,maranehanana ditungtut
kanggo kersa ngibing,menyanyi,sarta membela salira.
Sagala rupa palatihan fisik
dibikeun kanggo ngababarkeun sosok ronggeng anu kiat. Di mangsa kaliwat
ronggeng ngibing sarta menyanyi salila berjam-tabuh tanpa bantuan teknologi.
Leupas ti pengeras soanten,maranehanana mamaos kalawan sepenuh tanagi supados
sorana kadenge ku wargi hiji lembur. Palatihan bela salira oge dibikeun guna
nangtayungan salira maranehanana ti panangan-panangan bangor para panongton.
“Betapa abot tangtangan saurang ronggeng. Ngan awewe tangguh anu kersa tahan
sarta menyandang gelar ronggeng , ”
2.5 Kadudukan Ronggeng Gunung
Ronggeng gunung saleresna dina
keneh koridor terminologi ronggeng sacara umum,nyaeta hiji wangun kasenian
tardisional kalawan tampilan saurang atawa langkung penari. Biasana dilengkepan
kalawan gamelan sarta mamaos atawa kawih pengiring. Konon tarian ieu weton
luhur jenengan tresna sarta dengdem Batari Siti Samboja,putri ka-38 prabu
Siliwangi. Margi bebenena, Raden Anggalarang, tiwas di panangan bajo.
Nanging,lalaunan dengdem eta robih barobah kaayaan babasan sukur balarea
pegunungan Ciamis, luhur kenging ladang serang. Ronggeng gunung nyalira iasa
dikaitkeun benten kalawan rupi tarian sunda lianna anu condong ngokolakeun
gerakan mastaka, panangan, sarta awak.
Penyajian ronggeng gunung
dibedakeun barobah kaayaan dua kadudukan apakah tergolong ibing kanggo hiburan
atawa adat. Upacara adat biasana dicandakkeun kalawan pakem nu tangtu,sepertos
pentingna tata urutan mamaos.sedengkeun ronggeng kanggo hiburan biasana
langkung flexibel margi teu aya pakem urutan mamaos. Dina jaman kapungkur
ronggeng gunung kaasup kedalam seni ritual. Biasana disuguhkeun bebepara
sesajen persembahan kanggo para karuhun sarta roh anu aya di kira-kira tempat
kasebat, supados kajaga kasalametan para nayaga oge ronggeng. Diantara wangun
sesajen eta diwangun ti kueh-kueh tuus tujuh macem sarta tujuh kelir,cau
emas,hiji eunteung,pameres sarta sering deui kapanggih nyesep minangka
pelengkap sesaji.
Seiring kalawan hal mekar jaman
umumna ronggeng gunung disauran kanggo kapentingan hiji perayaan contona pesta
perkawinan,khitanan,penghormatan ka tamu sarta sajabana. ronggeng gunung
biasana dilaksanakeun di halaman bumi dina waktos aya acara perkawinan,khitanan
atawa sumawonten huma (ladang),contona sabot diperlukeun kanggo upacara ngabajo
serang melak pare ladang. Durasi hiji pementasan ronggeng gunung biasana
ngaleeut waktos cekap lami, sakapeung-sakapeung anyar parantos nyanghareupan
subuh.
Pementasan ronggeng gunung dugi ayeuna
angger mangrupa kasenian anu digemari ku nu nyicingan. Lamun kasenian rahayat
ieu dipidangkeun,iasa dipastikeun tempat anu kawitna sunyi sepi bade robih
barobah kaayaan rame. Hal mekar ronggeng gunung dina warsih 1904 dugi warsih 1945
seueur lumangsung pergeseran peunteun dina penyajiannya ,contona dina acara
menghormat anu semula kalawan merapetkeun panangan di harigu bagentos ku cara
bersalaman. Sumawonten ahirna cara bersalaman ieu disalahgunakeun. Bi raspi
nyaeta saurang maestro ronggeng gunung anu dugi keneh ayeuna. Dugi ayeuna
anjeunna ngan iasa ngawariskeun keahliannya ka anakna ayeuna Ronggeng Gunung
kaancam punah.
BAB III
PENUTUP
3.1 Kacindekan
Ronggeng Tarian rahayat eta
parantos jumeneng di Taneuh Jawa saprak abad ka-15. Kasenian eta mangrupa
tarian pergaulan. Hiji ibing basajan anu tak terkurung pakem koreografi seni
talari. Spontanitas unggut barobah kaayaan tawis has sareng hentakan alunan
unggel calung. Sajarah ronggeng iasa diitung sami sepuh na kalawan tapak
kahirupan balarea agraris taneuh Jawa. Letnan Gubernur Jenderal Inggris di Jawa
era 1811-1816 Sir Thomas Stamford Raffles nyerat dina The History of Java yen
ronggeng nyaeta talari populer di golongan patani Jawa waktos eta. Kedekatan
patani sarta ronggeng tak lesot ti kayakinan,tarian eta mimitina nyaeta ritual
pemujaan ka Batari Kesuburan atawa Batari Sri.
Dina hal mekar na,kitu seueur
catetan ngeunaan sebutan luhur tarian ieu. Balarea Betawi sarta Jawa Kulon
mikawanoh na minangka ngibing. Basisir Kaler Jawa nyebutkeun na dombret sarta
sintren. Taneuh Parahyangan menamakannya ronggeng gunung. Tayub,lengger,sarta
ledhek gandrung dipikawanoh di kira-kira Jawa Keur sarta Jawa Wetan.
Tebih sateuacan era Raffles,tetela
ronggeng caket kalawan sumebarna ageman Islam. Aya hiji carios dina 1450 yen
Sunan Kalijaga ngahaja tak mikeun jara antawis ageman anu haturan manehna
sebarkan sarta talari anu kagok mengakar. Sabot eta Sunan Kalijaga ngiring
ngibing tayub cacak kedah nyumput di mulih kedok.
3.2 Saran
Mugi-mugi sakumna balarea Indonesia iasa
teras ngajagi sarta melanggengkeun seni ibing sarta mendak cara-cara
panganyarna kanggo nungkulan na supados tarian hiji wewengkon di Indonesia iasa
kajaga dugi generasi selanjutnya .
DAPTAR PUSTAKA
No comments:
Post a Comment